茅山派全解析：符籙驅邪，東晉上清道法的千年迴響

在華人世界，只要一提到道教法術，許多人腦中第一個浮現的，往往就是「茅山派」。從電影、小說到地方傳說，茅山道士手持符咒與桃木劍，驅鬼降妖、鎮邪除祟的形象早已深植人心，甚至成為流行文化中不可或缺的符號。

然而，茅山派並不僅止於奇幻故事裡的角色，它在道教歷史上有著正統的淵源，屬於上清法脈的重要支派。千百年來，茅山道士承襲符籙、齋醮與內煉等修持智慧，使其不只是民間想像的驅鬼法門，更是一套完整的修煉與宗教實踐體系。

本文將帶你走進真實的茅山派世界，追溯它的歷史淵源，探討核心思想與修煉方式，並思考它如何從一脈道教宗派，逐漸演變成今日華人社會廣為熟知、充滿神秘色彩的文化符號。

一、門派概覽：上清道法的搖籃

茅山派，又稱「茅山上清派」，是中國道教歷史上一個極具影響力的符籙宗派。其祖庭位於江蘇句容茅山，這座名山自古以來就享有「第一福地，第八洞天」的盛譽，因此宗派得以山名為號。

名稱與起源

茅山派的源流可追溯至東晉時期。相傳在興寧二年（公元364年），道士楊羲於句容（近茅山地區）受魏夫人（魏華存）與上清諸真授以《上清大洞真經》等三十餘卷經典。此後，經由許謐、許翽父子整理流傳，逐步奠定了上清經法的體系。茅山因成為這些經書的主要弘揚與實踐之地，而得名「茅山派」。

創始人與核心人物

雖然魏夫人被尊為上清經法的授經始祖，但真正奠定茅山派教統與制度的，則是南朝齊梁時期的陶弘景（456–536）。他長年隱居茅山，不僅整理、編纂《真誥》《登真隱訣》，建立完整的修煉與符籙體系，還大力修建宮觀，將茅山塑造成道教重鎮，被後世尊為「茅山宗的實際建構者」。

地位與影響

自南朝以降，茅山派逐漸成為上清法脈的核心支派，與龍虎山（正一道）及閣皂山（靈寶派）並稱「符籙三山」。其符籙法術與齋醮科儀被歷代視為正統道法的重要來源，不僅深植於中國南方社會，也隨著移民與文化交流影響到海外華人世界。

二、核心思想與教義：洞真上清，以符籙會神

茅山派的思想根基，承襲自道教「道生萬物」「得道升真」的宇宙觀。其獨特之處，在於特別強調「以誠召神、以文通靈」，認為符籙不僅是施法的工具，更是連通人與神的媒介。修士透過誦經、佩符、存思內神，可以感通天上仙真，調動體內神靈，最終飛昇於上清仙界，成為「洞真」層級的仙真。

宇宙觀與神仙體系

茅山派以上清境的三清尊神為宇宙最高主宰，同時極為尊崇「上清十天尊」以及被奉為『上清派祖師』和『女子登仙典範』的魏夫人。魏夫人，本名魏華存，是西晉時期的著名女道士，後世尊其為「上清左夫人」，被視為接受與傳授上清經典的關鍵人物。她之所以被稱為「女仙之首」，一方面因其道行高深、受命於天，另一方面也因她成為歷代女性修道者的最高榜樣，地位與男仙並駕齊驅。茅山符籙中常書寫「上清紫虛元君」「洞玄真人」等仙真名號，象徵神力護佑。

核心經典

茅山派的修行依據主要奠立於幾部重要典籍：

《上清大洞真經》：共三十九章，被視為上清派根本經典，核心在於誦經、存神與召請符籙。傳說誦滿萬遍，便可乘龍飛昇。

《黃庭內景經》：闡述人體五臟六腑皆有「內神」的觀念，成為內觀修煉的理論基礎。

《真誥》（陶弘景輯錄）：收錄仙真降言、靈異記錄，是研究茅山上清信仰的重要史料。

《登真隱訣》（陶弘景編）：結合理論與實踐，為修煉、科儀操作的實用指南。

這些經典，使茅山派形成了一套完整的內煉思想與符籙實踐，既有嚴謹的宇宙觀，又能落實在科儀與日常修持之中，從而奠定其在道教史上的重要地位。

三、修煉實踐與儀軌：符咒濟世，煉養並重

茅山派的修煉精神，可以用一句話概括——「以我之精氣合天地之精氣，以我之神合天地之神」。也就是說，內煉是根本，外法是應用，兩者相輔相成。

內修實踐

存思觀想：茅山上清法的核心之一，強調內觀五臟神，並與天上星宿相互感應。修士透過專注觀想，使內外神真相契合。

煉丹法門：兼修內丹與外丹。內丹重在煉氣存神，追求身心合一；外丹則承襲黃白之術，講究藥物配煉。歷代高道如陶弘景、孫智清，皆精於煉丹，目的在於延年益壽、趨近長生。

外法應用

符籙：常見如「鎮煞雷符」「勅鬼令符」「桃符制煞」等。強調以「炁」運筆書符，符文不只是圖形，而是承載神力的契印。

咒語：如「急急如律令」「召神入印」等，需與符籙配合使用，以達請神遣將、祛邪鎮煞之效。

手訣與步罡：茅山派常依「踏罡步斗」「大斗式」等步伐，模擬北斗星運行，並以劍訣、手訣調動宇宙之氣，達到祈福、驅邪的目的。

召劾鬼神：正統傳承中，這並非傳說中「役使百鬼」的術法，而是依符籙召請神將吏兵，行科儀以濟世度人、斬妖除邪。後世小說與民間說法常將此誇大，形成「茅山道士役鬼」的形象，但本質上有別。

儀式特色

茅山派的齋醮科儀極為嚴謹，如「黃籙齋」「天師醮」「安魂祭」等。法壇設置有嚴格規範，常見法器包括桃木劍、八卦鏡、雷令等，用以鎮煞祈安。這些儀式既展現莊嚴的宗教氛圍，也體現茅山派在符籙道法上的正統地位。

四、歷史演變與發展：從高峰到民間流傳

茅山派的歷史，可以說是一段「由宮廷高峰走向民間普及」的道術傳承史。

南北朝至唐宋：皇室推崇

陶弘景之後，茅山派逐漸受到歷代皇帝重視。梁武帝、唐玄宗皆曾禮遇茅山道士，邀其入宮設醮，為國祈福。到了宋代，茅山宗師劉混康因成功治癒皇后之疾，受到宋哲宗賜「九老仙都君玉印」，名聲顯赫，茅山派因此更受世人敬仰。

宋元融合期：入《道法會元》

隨著道教整合，茅山法與天師道逐漸融合。元代大型道教總集《道法會元》中，就大量收錄了上清符籙，顯示茅山法脈已被納入正一道體系之中。雖然如此，茅山的符籙與科儀依舊保持了獨特風格，並未完全同化。

明清與民間：正統與通俗並行

進入明清，正統茅山道觀依然嚴守上清修煉體系，但在社會層面，出現了大量自稱「茅山弟子」的民間法師。他們多以招財、鎮宅、驅鬼等術法行走江湖，逐漸演化出所謂的「通俗茅山術」。這些支流常與閭山派、六壬派等地方道法融合，形成多樣化的民間道法生態，這些民間傳承通常更側重於實用性的『法』（如符咒、制煞、招財），而相對簡化了正統傳承中繁複的『道』（如內煉、存思、齋醮）的部分。

地理與外傳：跨越海峽與南洋

除了江蘇句容的祖庭外，茅山法脈在歷代道士傳播下廣泛流行於江浙、閩南、粵港澳及台灣。隨著華人移民，茅山法術也遠播馬來西亞、新加坡等地，逐漸形成具有地方特色的多地化特色。

五、文化與社會影響：法術符號與文化符碼

茅山派早已不僅僅是宗教傳承，更逐漸成為一種跨越信仰與大眾娛樂的文化現象。

通俗文化標籤

在影視文藝作品中，茅山道士幾乎成了「法術角色」的代名詞。從《倩女幽魂》《殭屍道長》到《仙劍奇俠傳》，觀眾熟悉的茅山形象多是手執桃木劍、口誦咒語、驅邪伏鬼的法師。這種符號化的角色，深刻塑造了公眾對道教法術的想像。

民間實踐影響

除了螢幕上的傳說，茅山法術也滲入了日常民俗。符籙治病、鎮宅避邪、祈求財運等習俗，至今仍是許多地方信仰的一部分。甚至不少風水師、民間法師會自稱「茅山弟子」，以增加自身法脈的權威性。

文藝象徵地位

茅山術兼具神秘色彩與戲劇張力，因而成為漫畫、小說、遊戲中反覆出現的熱門題材。從法壇符籙到咒語手訣，這些元素不僅帶來強烈的視覺效果，也讓茅山派成為一種獨特的文化符碼，在大眾想像中持續發酵。

六、現代樣貌與傳承：傳統與通俗並存

今日的茅山派，既保有嚴謹的宗教傳承，也在民間與現代社會中展現出多樣的面貌。

祖庭現況

位於江蘇句容的茅山祖庭，如九霄萬福宮、元符萬寧宮，至今仍是正統修煉的核心地帶。這裡的出家道士依舊每日課誦經懺，舉行齋醮科儀，傳承符籙與內煉法門，維持著上清正統的修持體系。

民間法壇

在港澳與台灣，茅山法術則更多融入民間信仰。許多宮廟延續「茅山雷法」「茅山鬥法」等傳承，法師多為火居道士，擅長以符籙、咒語、斬煞等方式服務信眾，強調實用性與護祐功能。這些做法雖與祖庭正統有所差異，但在社會文化層面同樣發揮影響。

現代挑戰與嘗試

進入當代，茅山派也面臨新的挑戰與轉型。一方面，學術界開始對上清符籙、茅山典籍進行整理與研究，中國道協與各大高校的研究機構對《中華道藏》中上清類典籍的校勘，以及對茅山儀式音樂、符籙圖像學的研究，都取得了豐碩成果，探討其宗教與文化價值；另一方面，部分道壇嘗試將茅山法與心理輔導、身心靈課程結合，賦予傳統符法新的詮釋方式。此外，茅山風景區也將宗教文化與觀光結合，設立法壇表演與祈福活動，使更多遊客能直觀感受茅山文化的魅力。

七、結語：從仙真授經，到萬家燈火

茅山派，這支承自東晉的上清真傳，不僅曾塑造道教符籙體系的高峰，更在千年流轉中，化為民間信仰的生命力泉源。

從陶弘景的煉形煉神，到今日法壇上的雷符印咒，它的發展是一部「道術入世」的實踐史。茅山派提醒我們：符籙不只是神秘的符號，而是古人對天地法則的理解與書寫；法事不只是迷信的表演，而是一場人與宇宙共鳴的劇場。

時至今日，當人們在萬家燈火中依然尋求一符一咒的安慰，那不僅是一種文化記憶的延續，也是一種對「神明未遠，道仍在人間」的堅信。

大眾對茅山的印象，或許多停留在影視作品中林正英飾演的「九叔」，驅鬼除煞、正氣凌然。雖然這些形象帶有戲劇化的渲染，但也讓茅山派成為家喻戶曉的符號。透過這篇文章，希望能帶給大家一個更貼近歷史與道統的茅山派，而不僅僅是銀幕上的奇幻形象。

希望這篇茅山派全解析，不只是知識的整理，更是你深入理解道教法術文化的通關令符！