道教門派全解析：從思想源流到八十家門派，一文看懂千年宗教脈絡
引言
一、從道家到道教：思想與宗教的演變
道教的思想根源可追溯至春秋戰國時期的「道家」，以老子、莊子為代表，講求「道法自然」、「無為而治」。但這種哲學形態的道家尚不具備宗教組織與神祇信仰。
真正的「道教」誕生於東漢末年，其形成是多重因素融合的結果：道家思想、巫術方術、神仙信仰、陰陽五行，以及儒家教化思想與皇權政治需求的結合。
但道教的「神祇信仰」來源較為複雜，也大量吸收了上古鬼神崇拜、巫術傳統、神仙傳說（如《山海經》）、方仙道以及漢代讖緯神學等元素。
雙起源系統：五斗米道與太平道
東漢末年兩位重要人物各自創立道教早期教團：
1. 五斗米道（正一道前身） 由張道陵創立於四川鶴鳴山，以《道德經》為根本，融合符箓、咒術、治病與教化，開創了道教中最早的符籙派系。其特色包括：
教主世襲制度，張家世代相傳
設立信眾貢獻「五斗米」作為教費
強調內外兼修，重視符法與祈禳，以符籙咒術治病驅邪為主要教化手段
後來發展為「天師道」，歷經晉、唐、宋，至元代被封為「正一道」，成為官方認可的道教主流之一。
2. 太平道：政治與宗教結合的典範 與五斗米道並列的，是張角創立的太平道，其思想與當時流傳的《太平經》（或稱《太平清領書》）高度契合。張角自稱「大賢良師」，以《太平清領書》為教典，主張「蒼天已死，黃天當立」，並藉由符水治病、天命說教，迅速在貧苦百姓間傳播。
太平道的意義在於：
以宗教教義發動政治革命（黃巾起義）
建立宗教組織與政治軍事力量結合的原型
展現道教早期的救世思想與動員能力
雖然太平道因起義失敗而遭清算，但其組織模型與救世理念，對後世白蓮教、天理教、乃至民間教派均有深遠影響。可惜由於其「叛亂」標籤，後世道教正統多避而不談。
太平道與五斗米道，一內一外、一穩一動，構成道教早期的雙核心發展路線。
二、門派林立：道教的主要派系分類
隨著歷朝歷代的演進，道教的派系開始分化、擴展，逐漸形成多層次、多功能的門派結構。以下為主要派系與系統介紹：
1. 正一道系
起源：五斗米道 ➜ 天師道 ➜ 正一道
核心特色：符籙、齋醮、驅邪、禳災、招財、延壽
教主：由張天師世襲，祖庭位於江西龍虎山
現況：近代盛行於江西、台灣、香港與東南亞
教團特色：允許婚娶、可居家修煉，為「火居道士」主體
2. 全真道系
創立：金大定七年（1167年），王重陽於山東創立
教義特色：
注重內丹、煉氣、打坐、性命雙修
戒律嚴明，強調茹素、守戒、獨身出家
組織體系：七大弟子分化出「全真七子」，代表如龍門派（丘處機）、清靜派、遇仙派等
現況：北方主流派系，祖庭為北京白雲觀
全真道在王重陽之後，主要由其七大弟子（全真七子）分別開派傳承，形成了七個主要支派：龍門派（丘處機）、隨山派（劉處玄）、南無派（譚處端）、遇仙派（馬鈺）、華山派（郝大通）、嵛山派（王處一）、清淨派（孫不二）。
3. 茅山派（上清派）
發源地：江蘇茅山
經典根據：《上清大洞經》
技法特色：符法、招魂、煉丹、步罡踏斗
與民間法術結合緊密，影響近現代「法師文化」甚深
4. 閭山派
地域分佈：福建、台灣、東南亞
信仰特色：
結合巫覡與道教儀式
常見降神附體、扶乩問事、設壇解厄
是華人民間宗教與道教融合的代表型態
閭山派是道教儀式與福建地區原生巫法（閭山法、法主公信仰）深度交融形成的獨特形態，雖常被歸入正一系統，但其地方性和巫法色彩極爲濃厚。
5. 靈寶派
起源：起源可追溯至三國時期葛玄傳下的符籙傳統，但其作為重要道派的系統形成和核心經典（如《度人經》）的出世主要在東晉末南朝初，以葛玄的族孫葛巢甫等人造構靈寶經係為關鍵。其經典與理論傳承自葛玄一脈（非葛洪本人，葛洪更偏重金丹術）， 祖庭為江西閣皂山。。
特色：重視齋醮、懺悔、誦經，度亡濟生
經典：《靈寶五符文》、《靈寶大法》
對唐宋以後道教齋儀制度影響極深
6. 神霄、清微、天心三大道法派
主修雷法，以召雷部天兵、役使神將為主
著重於驅魔鎮煞、祈雨止災等應用法術
與正一道互有融合，但法脈自成系統
此三派在宋元時期極爲興盛，其雷法理論與實踐對後世道教影響深遠，並在很大程度上融入後來的正一道法脈體系。
三、修煉技法的門派分野
道教的技法可分為兩大類：
內法（內丹、性命雙修、煉氣導引）
外法（符籙、咒語、手訣、步罡、雷法）
不同派系在技法取向上各有強調：
派系 修煉特色
正一道 外法為主，結合符籙、手訣、召神驅邪
全真道 內煉為本，強調靜坐煉氣、內丹運行
茅山、閭山 民間化技法，偏向實用性、視覺性強的法壇演法
神霄雷法系 強調雷部召請、持印布咒、劍訣威儀，具攻守兼備之性格
這些差異不僅展現技術層面，實則體現不同派系對「道」的詮釋方式。
四、洞天福地與門派地理格局
道教不僅有信仰體系與技法體系，還有一套「地理神聖化」的體系：
三十六洞天 × 七十二福地
道教將全國名山大川分為具備靈氣的「洞天福地」，作為修道之所、開派之地。
名山 派系 / 意義
龍虎山 正一道祖庭、天師道歷代傳 承之所
武當山 宋元以後，尤其是明代以 來，全真道重鎮，尤以龍 門派最 為興盛，太和殿為
代表建築。
茅山 茅山派（上清）核心道場
青城山 張道陵傳說修道之地，五 斗米道發源地
華山
崑崙 全真道支派據點，歷代高 道隱修之地
至今，這些地點仍是重要的宗教聖地與文化旅遊資源，並作為門派認同的象徵標誌。
五、明清以後的整合與傳承
《諸真宗派總簿》所記載的八十餘家道派
明清時期，道教開始進行大規模整理與合流。北京白雲觀所藏《諸真宗派總簿》記錄道派達八十家，但實質上大多數已融合為：
正一道系（外法派）
全真道系（內丹派）
例如：
全真道衍生出龍門、華山、隨山等分支
正一道涵蓋神霄、清微、閭山、太一道、淨明道等多元法脈
正一道並非只修外法（符籙齋醮），也非常重視內煉（符籙的靈驗被認為與行法者的內煉功夫密切相關），只是其組織方式和戒律（火居）與全真不同。
全真道以性命雙修、內丹為本，但也吸收並實踐了部分符籙科儀（尤其在宮觀日常和度亡法事中）。
這種劃分主要指其各自側重和教團特色，實踐中二者互有交融，正一道亦重內煉根基，全真道亦行科儀法事。
字輩傳承與科儀保留
許多道派透過「字輩詩」來傳承法脈，例如龍門派的「道德通玄靜…」二十字輩系統。各地仍保留古法科儀、符箓法本、修煉訣竅，使得傳承雖經歷融合，仍具多樣性與地方性特徵。
六、現代樣貌：從靈修到生活融合
今日的道教，已走出傳統宗廟與山林修煉的範疇，逐步與現代社會融合：
台灣、香港、東南亞：以正一道符籙法事為主，服務民間祭儀、安太歲、解厄祈福等需求
中國大陸北方：全真道在文化傳承和宮觀活動方面受到重視和發展，以武當山、白雲觀為主軸，提倡清修與文化教育
中國大陸南方：（如江西、江蘇、上海、浙江、廣東、四川等地）正一道傳統同樣深厚且活躍，尤其在鄉村社區和民間信仰活動中
國際推廣：包括道教音樂、內丹功法、中醫哲理、太極拳等皆與道教密切相關，推廣至歐美東南亞等地
七、結語：萬法歸宗，道不二途
道教派系繁多，看似分歧，實則同宗。無論是正一道的符法召神、全真道的煉氣清修，還是民間派的實用法術，其終極追求皆為「得道成真」、「天人合一」、「返本歸真」。
不同門派，是通向大道的不同徑路，正如《太上感應篇》所言：「善惡之報，如影隨形」，萬法修行，皆不離一顆向道的心。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（《道德經》）—— 意指萬物雖有對立，最終卻歸於和諧。
願我們在探索傳統文化的旅途中，不迷於支派表象，而見本於「道」之大義。
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